Чем солон облегчил участь простого народа

Солон и Попликола Солон. Перевод С. Соболевского Попликола. Маркиша Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах.

Всемирная история

Древнейшей ступенью греко-римской религии мы должны признать ту, которая является для нее общей с большей частью первобытных религий не только европейских, но и других народностей; это — культ душ умерших. Этот культ заключался: 1 в совершаемых по законному обряду похоронах умершего, т.

Чувства, в которых этот культ имел свое основание, были: естественная любовь к умершему, если он был близким человеком, и желание облегчить его участь; страх перед его душой и желание сделать ее безвредной; забота о самом себе и желание обеспечить себе сносную участь после смерти.

Последние два чувства повели к вмешательству общины в культ душ: община следила за ним, отчасти принимая на себя заботы о душах учреждением государственных праздников в их честь из общих тризн и поминок развились в Греции великие национальные игры и театральные и иные зрелища, у римлян гладиаторские игры , отчасти контролируя исправное исполнение гражданами своих обязанностей относительно умерших родственников.

Желание обеспечить за собой посмертную заботу было одним из главных стимулов к основанию семьи и оставлению потомства и привело к институту усыновления. Все это волшебство, будучи по своему существу очень древнего происхождения, не вымирало в течение всей жизни античного мира и особенно усилилось в эпоху его упадка, сгруппировавшись вокруг культа Гекаты см.

Анимизм в широком смысле слова одушевление окружающей природы. Признание силы и действительности отделенной от тела души привело к тому, что и действия живого тела стали приписываться движущей им душе; а раз душа была причиной действия, то последовательное размышление навело человека на мысль, что и действия отдельных элементов окружающей его природы имели своим предположением обитающие в них души. Касалось это, прежде всего, окружающей живой природы, т.

Отсюда: 1 животные, 2 растительные, 3 предметные и 4 стихийные души. Признание предметных душ слышится в очень древних судебных обрядах, когда, за неимением убийцы, над орудием убийства свершались суд и кара. Наиболее плодотворным было признание стихийных душ. Дриадам деревьев и рощ соответствовали наяды родников и ореады гор, нереиды морей и океаниды великой кругосветной реки — океана.

Анимизм был явлением общим и для греков, и для италийцев; но в его проявлении заметна коренная разница между обоими народами. Италийцы, специально римляне, понимали одушевление природы лишь в смысле обоготворения отдельных ее актов, греки — в смысле обоготворения их причин; римская Церера — просто зреющая нива, греческая Деметра — богиня, заставляющая ниву зреть.

Другими словами, анимизм римлян был актуально-имманентным, анимизм греков — субстанциально-трансцендентным. Вследствие этого коренного различия и развитие римской религии было существенно иным, чем развитие религии греческой.

В Греции трансцендентные, т. Этот процесс очеловечения совершался неравномерно в различных областях анимизма; его последние успехи принадлежат уже времени исторических религий; параллельно с этим представление о предметных душах стало терять почву, и в историческое время мы имеем дело лишь с его пережитками вроде упомянутых судебных обрядов или сказок о самодвижущейся утвари и т.

Представление о душах природы привело к убеждению, что эти души, будучи аналогичны человеческим душам, обладают их страстями и могут, таким образом, гневаться и миловать; последствием этого убеждения явился культ природных душ, в котором можно признать зародыш богослужения. К этому культу относятся молитвы, приношения, главным образом жертвоприношения. Особенностью последних было то, что приносимое в жертву животное затем поедалось людьми: предполагалось, очевидно, что божество, как душа, питается лишь душой животного, которая возносилась к нему в виде дыма, так что ничто не мешало использовать тело для людей.

Кроме того, признание могущества и вечной силы природных душ привело: 1 к волшебству, т. Период анимизма не был еще, по-видимому, мифотворческим; создавались лишь легенды о чудесной самозащите оскорбленных душ природы дриада наказывает нечестивца, срубившего ее дерево; нимфа, влюбившись в смертного, мстит ему за измену и т.

Равным образом и стремление к воспроизведению божественного образа т. Направление будущему искусству и мифотворческой поэзии дается, однако, уже теперь; греческая природа, прекрасная и мягкая, не подавляла человека, а ласково шла навстречу его потребностям; сообразно с этим и души природы представлялись преимущественно прекрасными.

Этим было подготовлено то отношение человека к божеству, которое сделало греческую мифологию в поэзии и искусстве настоящим царством красоты. Религия Зевса. Анимизм в обеих своих формах был религией, поскольку он учил человека признавать силы высшего порядка и вступать с ними в общение; но он был религией довольно низменной, так как не содержал в себе ни философских начал объяснение человеку смысла бытия , ни нравственных зависимость благосклонности высших сил от личных добродетелей человека.

Первой религией греков в высшем смысле была религия Зевса; так как она в своих главных чертах совпадает с германской религией Вотана, то мы вправе признать в ней древнейшую религию европейского человечества.

Главные элементы этой религии следующие: 1 дуализм Земли Геи и Зевса. Все сущее происходит из земли, но происходит лишь потому, что с неба, т. Отсюда представление о земле, как оплодотворяемом, и Зевсе, как оплодотворяющем начале, причем Зевсу сопутствуют Афина-туча созданная им, по наивной метеорологии тех времен, из себя, а не из земли и Аполлон-солнце.

На это представление наводило наблюдение ежедневной и ежегодной борьбы между Зевсом и исходящим от Земли мраком. Но и оно не будет вечным: тот же Солнце-богатырь Аполлон , который приносит новое утро после ночи и новую весну после зимы, принесет и новое великое лето мессианский элемент в религии Зевса. Так был создан первый крупный миф в греческой религии, сохраненный нам лучше всего в саге о смерти Агамемнона Агамемнон — Зевс; Клитемнестра — Земля; Орест — Аполлон.

Знание Земли — это Мойра, картинно представляемая под видом предвечной пряхи; ее решение тяготеет над Зевсом. Пророчество Земли гласит: только человек из божественного семени мог бы сразить гигантов и спасти Зевса и богов. Для этого требуется: 1 чтобы человеческий род был создан миф о Девкалионе и Пирре ; 2 чтобы он был облагорожен сообщением огня Прометей ; 3 чтобы Зевс снизошел к смертной и сделал ее матерью будущего своего спасителя мифы о Геракле, Ахилле, Ясоне, Мелеагре, сообразно с племенным делением греков.

Избавителю обещаны божественность и богиня в супруги Деянира, Елена, Медея, Аталанта в случае успеха; но в решающую минуту он забывает о своей небесной любви ради земной и падает жертвой своей измены. Так-то на почве религии Зевса выросли главные мифы греков первоначальные редакции мифов о подвигах Геракла, о Фиванской и Троянской войнах, об аргонавтах, о калидонской охоте и др. Родиной этой религии Зевса была северная Греция; ее высшая гора, Олимп, стала горой богов.

Дуализму Зевса и Земли соответствует коренной дуализм олимпийского и хтонического начал, ярко отразившийся на культах. В области хтонического начала главным прогрессом было представление о царстве теней, сменившее прежний анимизм: очень вероятно, что это представление возникло под влиянием обычая сжигания трупов. Царство теней представлялось на далеком западе, там, где солнце заходит; изгнанные туда души перестали внушать страх, что привело к смягчению некоторых последствий анимизма так, кровавая месть перестала быть обязательной; ее сменила вира.

Общее миросозерцание этой первой сознательной религии было грустное; над царством богов тяготела неотвратимая гибель, людей ждала смерть и одинаковое для всех царство теней. Есть награда за добрые дела и кара за злые, но только в земной жизни, по воле Зевса; эта воля, однако, несвободна, над ней тяготеет мойра. Таким путем нравственный элемент проникает в религию.

Рождается вопрос о происхождении зла: неминуемость гибели Зевса приводит к мысли, что он и есть первопреступник; преступление усматривается в том, что он основал свое царство, низвергнув силы Земли, из которой он произошел сам.

Общение племен ведет к тому, что возникшие отдельно мифы сплетаются; Зевс является обольстителем всех тех смертных жен, от которых он хотел родить себе спасителя; космогонический смысл этих браков, вследствие их множества, стушевывается, они являются простыми любовными приключениями — второй камень преткновения. Эти религии принадлежат одним только грекам и не находят себе параллели у других народов. Религия Деметры.

Одна и та же земля принимает и зерна хлеба, и души умерших; это сближение, залог вечной жизни также и для человеческой души, нашло себе мифологическое выражение в отождествлении Коры, дочери Деметры, с Персефоной, царицей теней. Аид похищает Кору; Деметра безутешно ищет свою дочь; боги определяют, чтобы Кора-Персефона жила попеременно то у супруга, то у матери. Отныне Деметра и Кора знали о том, что происходит на том свете; а зная это, они могли научить этому и людей.

Развитие космографических понятий шло навстречу этой идее. Загадка заката солнца в западном море и его восхождения с восточного получила свое третье решение первое — солнце гибнет на западе, а на востоке возникает новое; второе — солнце ночью на челноке переплывает с запада на восток по кругосветной реке — Океану : было установлено, что солнце вечером заходит под землю и ночью под землей совершает обратный путь к востоку, освещая другую сторону земного диска.

Там-то и предполагалось жилище блаженных, Между тем как другие души живут в пропастях между обеими поверхностями земли представление, разделяемое еще Данте, с некоторыми изменениями. Подробности тайного культа нам неизвестны; тайна была соблюдена хорошо. Знаем только, что степеней посвящения было не менее двух и что на ежегодных празднествах в Елевсине посвященным показывали ряд мрачных и светлых картин, которые вселяли в них уверенность в истинности елевсинских откровений.

Как важность этих откровений, так и таинственность обрядности окружили елевсинский культ огромным обаянием; под его влиянием находились лучшие умы афинской интеллигенции, начиная с Эсхила, который сам был родом елевсинец; но оно не прекращалось до самого конца существования древнего мира, и есть основание предполагать, что и нарождающееся христианство испытало на себе его влияние.

Религия Диониса и орфизм. В религии Деметры мы видим исконный продукт греческой, специально аттической почвы; она была прикреплена к Елевсину и оттуда проникла через филиальные учреждения в другие центры греко-римского мира. В религии Диониса мы должны различать культы оргиастический и гражданский культ.

Более ранним следует признать первый, привившийся в своей чистоте только в греко-варварских странах — во Фракии и Македонии, и, кроме того со значительными уклонениями , на Парнасе. Проникновение оргиастического культа Диониса в Грецию состоялось, надобно полагать, совершенно наподобие той эпидемической Tanzwut, которая охватила прирейнские области в XIV в.

Вакхический оргиазм встретил сопротивление, о котором свидетельствуют мифы между прочим, о Пенфее: ср. Дельфы, нашли и для него примирительный исход. Случилось это, впрочем, позднее: культ Диониса много раньше воцарился на вершине Парнаса, чем туда проник культ Аполлона. Влияние религии Аполлона на оргиастическую религию Диониса сказалось в трех последующих ступенях, связанных с именами Мелампа, Орфея и Пифагора из коих, впрочем, первые два должны считаться мифическими символами исторических движений.

Только на Парнасе продолжали праздноваться оргиастические триетериды; отдельные государства отправляли туда своих вакханок, избавляя себя этим от религиозной необходимости справлять триетериды у себя дома. С именем Орфея связано приведение в систему того учения, которое вытекало из опытов вакхического оргиазма и экстаза, и его примирение с той греческой эсхатологией, которая стала признанным фактом со времени религии Зевса.

Для того, отвечал Орфей, чтобы душа перед своим новым воплощением искупила грехи своей прежней жизни. Таким образом, благодаря орфизму, впервые в сознании греков появилась идея о загробном суде. Итак, за смертью — искупление, затем — новое воплощение, затем — новая смерть и т.

Средством к тому была орфическая жизнь. Впервые, благодаря орфизму, также и аскетизм появляется на греческой почве. Прежняя бесцветная обитель призраков, преисподняя религии Зевса, явственно распадается на три части: ад, чистилище и рай. Такова была орфическая эсхатология, самая замечательная часть системы орфическую космогонию и т.

Для того чтобы поведать другим о загробном мире, Орфей должен был быть в нем сам: был создан поэтический миф об Орфее и Эвридике, особенно ценный тем, что в нем любовь а не личный эгоизм является источником убежденности в бессмертии души.

Конечно, приспособленный к требованиям последнего орфизм имел довольно лубочный вид, чем и вызвал насмешки просветителей древних и новых времен. Но в лучших своих проявлениях это было очень серьезное учение, и под его обаянием находились не только Пиндар, но и Платон; его же влияние на христианство было еще значительнее елевсинского.

Случилось это в Южной Италии, где более всего действовал Пифагор. Орден преследовал, кроме религиозных, и политические тенденции, в духе аристократических принципов дельфийской религии; этим он вызвал в демократическом V веке озлобление народа, поведшее к разрушению правящей кротонской ложи.

Но орфизм и пифагореизм продолжали существовать еще долго; последние произведения орфической литературы принадлежат IV—V в. Hermann и Abel Религия Аполлона и Дельфы. Аполлон был вместе с Афиной исконным греческим божеством в религии Зевса эти три имени издревле соединялись в формуле олимпийской клятвы ; но Афина навсегда осталась второстепенным божеством и особой религии не создала, а культ Аполлона стал средоточием нового религиозного движения, начало которого совпало приблизительно с эпохой переселения племен.

Могло это случиться по следующим причинам: 1 за разрушением царства Зевса должно было следовать новое возрождение благодаря Солнцу-богатырю, т.

Аполлону; этим успех могущей зародиться религии Аполлона был заранее обеспечен; 2 в троянской области издревле чествовалось божество света, которое греки отождествили со своим Аполлоном; этот-то троянский Аполлон по уготованному пути проник в Грецию и произвел там ту реформу религии Зевса, которая наложила на нее свой характер в течение всей исторической эпохи. Троянская религия Аполлона носит материковый характер: солнце восходит из-за горы а не с моря и, заходя, скрывается за горой.

С его культом соединен культ женского божества, которое к нему относится как луна к солнцу; это божество, приходящееся ему, однако, не супругой, а сестрой, греки отождествили со своей Артемидой.

Свою волю он объявляет людям через своих пророков и пророчиц-сивилл; первой сивиллой миф делает Приамову дочь Кассандру. Проникновение религии Аполлона в Грецию состоялось по трем естественным мостам, которые соединяют с ней Малую Азию: северному через Фракийское побережье и Фессалию , среднему через Самос и Киклады и южному через Крит ; среднее течение привело к основанию древнейшего центра в Делосе, за которым осталась слава места рождения Аполлона и Артемиды; северное и южное столкнулись у Парнаса, где были основаны Дельфы.

Раньше здесь находилось прорицалище Земли; основание культа Аполлона на том же месте, в силу чего Аполлон стал преемником Земли, подало повод к мифу о победе Аполлона над змеем Пифоном, символом Земли, и этот миф стал основным мифом дельфийской религии. Вместе с культом Аполлона было перенесено и представление о рае т. Религия Зевса представляла своего бога бессильным перед роком, которого он не знает и поэтому не может предотвратить; не знает же он его потому, что его знание скрыла в себе Земля.

Но вот Аполлон своей победой исторг у нее это знание: отныне кошмара не стало, он сохранился лишь в виде пережитка в глубине народных верований. Гигантомахия, от которой Зевсу грозила гибель, была перенесена из будущего в прошлое и ей был дан благополучный исход; гиганты стали собирательным понятием Тифоном и были отождествлены с тем Пифоном, которого сразил Аполлон.

полетический режим в сша,германии,во франции ,великобритании, италии в 1920-е годы

Зарождение демократии в Афинах 1. Демос восстаёт против знати. Большинство простого народа в Аттике находилось в порабощении у немногих. Всевластие знати, неравенство между бедными и богатыми привели к восстанию демоса. Смута продолжалась долго, и ни одна сторона не могла одержать верх. В году до н. Его наделили большой властью с тем, чтобы он положил конец кровавым раздорам и спас отечество. Солона уважали все жители Аттики. Отмена долгового рабства. Прежде всего Солон повелел выкинуть с полей долговые камни.

§30. Зарождение демократии в Афинах

Афинские купцы не только сами плавали на крупных парусно-весельных судах — триерах, в дальние по тому времени, конечно страны, бывшие торговыми партнерами греков: Малую Азию, Египет и др. Заморские товары афинские купцы выгодно продавали в своей земле. Поэтому в Афинах особенно резко усиливалось влияние зажиточных торговцев — олигархов, которые, используя свое богатство, фактически покупали себе высшие государственные должности, вытесняя с них ранее безраздельно господствовавшую в городе аристократию — потомственную афинскую родоплеменную знать. Но если аристократы от усиления олигархии терпели лишь потерю традиционно ведущего положения в афинском обществе, то простой народ часто попадал в по-настоящему бедственное положение. Древняя Греция не была единым государством, а состояла из множества полисов — независимых городов с прилегающими к ним сельскими территориями. Афины тоже были одним из таких полисов. Олигархи скупали в сельской местности земли у обедневших жителей и образовывали, таким образом, обширные земледельческие хозяйства, на которых трудились рабы и батраки из разорившихся селян. С мощными латифундиями олигархов не могли успешно конкурировать мелкие хозяйства сельских семей, отчего обнищание сельских жителей продолжалось, охватывая все более широкие массы населения.

GDPR, Cookies и персональные данные.

Они одни достигли высших ступеней культуры. Монгольское, или желтое, поколение только отчасти входит в историю этого периода Китай и Япония. Народы негритянского, или черного, поколения остаются вне исторической жизни на протяжении древних и средних веков, находясь на первоначальной ступени развития. Вне общей исторической жизни в эти века остаются также поколения американское и малайское; первое считается переходным от кавказского к монгольскому, а второе от кавказского к негритянскому. Из кавказского поколения на поприще исторической деятельности выступают преимущественно две главные семьи народов: индоевропейская, или собственно арийская, и семитическая. Арийскую семью, имеющую в своих языках общие корни, составляют: индусы, персы, греки, латины, кельты, германцы, литва и славяне, а семитическую - финикийцы, карфагеняне, евреи и арабы. К семитам, по некоторым признакам, принадлежали египтяне и ассиро-вавилоняне; первые с примесью кушитов, или эфиопов, а вторые с примесью кушитов, арийцев и туранцев туранцы, в свою очередь, представляли смесь белой и желтой расы. Каждая из этих двух семей имела свое самостоятельное развитие, но они много заимствовали друг у друга и нередко вступали в борьбу между собой. Семиты названные так по имени Сима, одного из сыновей Ноя не обладали такой гармонией духовных сил, какой отличались арийцы. Острый ум, смелый, предприимчивый дух, страстность и более эгоистическая натура составляют отличительные качества семитов.

Полезное видео:

Чем Солон облегчил участь простого народа?

Я в нем не вижу ничего Семейного. Sand сельских идиллий Григоровича? Григорович знал хорошо язык крестьян, верно изображал многие типы, у него было чувство несомненное, но он попал на ложную дорогу слишком уже доброго и твердого фамилизма, который — увы — в удел великорусу не достался!

чем солон облегчил участь простого народа

Я прилагаю всяческие старания, чтобы с помощью упражнения и размышления усилить в себе душевную неуязвимость, к чему я в немалой мере приуготовлен самой природой и что является большим преимуществом для человека. Меня увлекает и, стало быть, волнует очень немногое. Взгляд у меня острый, но я останавливаю его лишь на немногих предметах; чувства у меня тонкие и сильные. Но что касается восприимчивости и внимательности, то тут я глух и туп: меня трудно пронять. Насколько это у меня получается, я занимаюсь только собой; но и любовь к себе я бы охотно обуздывал и укрощал, чтобы она не поглотила меня целиком и полностью, потому что и она направлена на предмет, которым я владею по чужой милости и на который судьба имеет больше прав, нежели я. Таким образом, даже здоровья, которое я так высоко ценю, - и его я не должен желать и отдаваться заботам о нем с таким пылом, чтобы болезни стали казаться мне чем-то совершенно невыносимым. Следует держаться между ненавистью к страданию и любовью к наслаждению; и Платон советует избирать средний жизненный путь между этими двумя чувствами [1].

1. Отменил долговое рабство (были убраны долговые камни с полей крестьян и отныне их запрещалось обращать в рабов) lombard-beltis.ruил.

ЭСБЕ/Язычество греко-римское

В Минске универ новая общага 4 sezon история села выльгорта математика теоря подльност Скопин реферат по акушерства и гинекология Усть Илимск, Фурманов немецкий с нуля до b1 Карабаш iii всероссийская летняя универсиада Кронштадт реферат по акушерства и гинекология Гомель Альметьевск история азербайджанского танца не Нягань. Заозёрный реферат по акушерства и гинекология Петухово симферополь история города год Усмань. Анадырь реферат по акушерства и гинекология Минске Фокино линейная алгебра мва Южноуральск история бурятской таможни в Гомеле. Сорочинск реферат по акушерства и гинекология Гурьевск куда нужно сдавать обществознание и физику история искусств для мaлышей.

§30. Зарождение демократии в Афинах

Древнейшей ступенью греко-римской религии мы должны признать ту, которая является для нее общей с большей частью первобытных религий не только европейских, но и других народностей; это — культ душ умерших. Этот культ заключался: 1 в совершаемых по законному обряду похоронах умершего, т. Чувства, в которых этот культ имел свое основание, были: естественная любовь к умершему, если он был близким человеком, и желание облегчить его участь; страх перед его душой и желание сделать ее безвредной; забота о самом себе и желание обеспечить себе сносную участь после смерти.

Он принял демократию, тем самым передав народу право руководить страной, отменил что-то связанное с землей, перестали ставить.

История Архивный вопрос Чем Солон облегчил участь простого народа? Что предпринял Солон для того , чтобы лишить знать преимуществ по управлению государством? Нет комментариев Ответы Гость Солон приступил к управлению Афинами и установил новые законы. Они были записаны на деревянных досках в рост человека и выставлены для всеобщего ознакомления на городской площади.

Рабочая программа по истории составлена на основе: 1. Программы основного общего образования. Методические пособия для учителя Г. Годер История Древнего мира 5 кл. Методическое пособие 5. Уства МОБУ Байкинская СОШ История играет важную роль в осознании школьниками исторической обусловленности многообразия окружающего их мира, создает предпосылки для понимания уважения ими других людей и культур. Содержание предмета построено на основе проблемно — хронологического принципа, что позволяет уделить необходимое внимание к наиболее важным сквозным проблемам развития человеческого общества и особенностями развития отдельных регионов, а также проследить динамику исторического развития отдельных регионов, а также проследить динамику исторического развития и выделить его основные этапы. Это сложная задача, которую должен решить учитель в процессе учебного сотрудничества с учащимися 5 класса.